Prácticas Formativas Emergentes
Escuela y Ciudad: la Ciudad como Institución Educativa
Curador de Contenidos Digitales
Aprendizaje Abierto en Plataformas
Curador de contenidos
Develando el arte del curador de contenidos en medios digitales interactivos
Educación
4 Pilares de la Educación según la UNESCO
lunes, 11 de mayo de 2015
domingo, 5 de abril de 2015
domingo, 18 de mayo de 2014
sábado, 23 de noviembre de 2013
domingo, 30 de junio de 2013
¡PUBLICADO! el informe del Observatorio TIC @Scopeo_ de la Universidad de Salamanca-España, completo desde la web de SCOPEO:
MOOC: Estado de la situación actual, retos y futuro.
Informe en el que participo como co-autor en el artículo:
"Autonomía en Estudiantes de Posgrado participantes en un MOOC. Caso Universidad Pontificia Bolivariana-Medellín, Colombia".
El investigador principal fue el Mg. Andrés Peláez Cárdenas, Docente investigador del Grupo EAV-UPB, Colombia. @Andrespc La invitación entonces es a conocerlo!!
jueves, 27 de junio de 2013
De la educación sin fronteras a los MOOC
http://www.scoop.it/t/aprendizaje-en-plataformas-abiertas
Curación de contenido: Simón Rave
Selección y Edición: Simón Rave, vía scoop.it
sábado, 22 de junio de 2013
Apuntes conferencia creatividad-Raúl Cuero- Virtual Educa Colombia 2013
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| www.medellin.edu.co |
-“Un individuo creativo es un pensador
creativo, debe tener gran eclecticismo, una visión holística de las cosas y una
capacidad de liderazgo por su carácter...para una persona creativa nada es difícil".
-“La persona no creativa mira la unidad
como un todo...hay que mirar las cosas en fragmentos… hay que enseñarles esto a
los niños”.
-“Hay que desarrollar todo con base en
una mirada sociológica...la capacidad de inventar se da cuando se puede
integrar diferentes campos que tienen un punto en común...las cosas diferentes
las llevamos a una aplicación singular...”.
-“Es necesario tener una diversidad de
ambientes para crear sinapsis”.
-inventar/patentar/sistematizar y enseñar
el know how del conocimiento...
Pilares para el desarrollo de la creatividad
a-Resolver el dilema de la identidad:
"lo importante es el ser y no el tener".
b-Respetar el conocimiento, no mitificarlo...
c-El perfeccionismo es fatalismo...
d-No comparar, interactuar con los demás...
e-"El proceso es más importante que las expectativas"...
f-"No es el Hardware, no es el Software, es el Wetwere"
 |
| www.elcolombiano.com |
1-Menos ruido en la información para los niños.
2-Las matemáticas son importantes cuando se hacen funcionales.
3- lo importante es enseñar primero la geometría que la aritmética.
4-Enseñar/publicar/inventar/descubrir.
5-Los contenidos debe apuntar a los cambios de estructuras, de paradigmas.
6- Debemos engrandecer la capacidad creativa en los jóvenes.
Fuente: ColombiaAprende1
Virtual Educa Colombia Junio 17-12 de 2013.
sábado, 11 de mayo de 2013
Semiótica
Semiótica, Hermenéutica y Semántica
Existen
dos principales tradiciones teóricas de la semiótica, la sajona y la europea.
Ya desde 1966 en el Congreso de Semiótica de Urbino -su capital mundial- se determinó que en adelante el nombre general será Semiótica, ya
que no son pocos los equívocos frente al concepto de Semiología. La semiótica contemporánea posee vitales perspectivas de estudio y
aplicación como argumenta al respecto
Jofré (1997):
La semiótica es una inspiración de la
filosofía moderna, inspirada en el conocimiento del lenguaje humano y la
percepción acompañada por la apreciación de la semiosis y los procesos de
significación que se incorporan al universo humano y al físico. También tiene
la convicción la semiótica de que todos los fenómenos sociales y culturales
tienen significado. La semiótica se propone como un proceso de comprensión de
la experiencia humana misma mediada a través de signos, la semiótica podrá
establecer afirmaciones acerca de los modelos del mundo, apuntando de esta
manera a la relación entre los métodos (Durand,
1971) de indagación y las estructuras del ser (…) La semiótica es una
empresa multidisciplinaria unificadora de líneas de pensamiento que enfoca
diferentes tipos de estructuras, desde el punto de vista de la doctrina del
signo y también es una filosofía de la mente. La cognición para la semiótica es
una semiosis. En las tres últimas generaciones, en el último siglo, la
semiótica ha tenido un gran desarrollo, y se ha concluido en que primero el ser
humano tuvo una imaginación simbólica en su historia, luego una imaginación
emblemática y finalmente ahora, una imaginación semiótica (p.7-9).
Peirce
concibe el signo como una relación tríadica, como un “un primero que remite a
un segundo, gracias a la mediación de un
tercero”, categorías definidas como primeridad,
segundidad, y terceridad. Lo ontológico propio de todo cuanto existe - ser- es
aprehendido semióticamente. Los tres términos constitutivos del signo
[estructura tríadica], indisolublemente unidos y con igual grado de
importancia, son nombrados, así: 1.el representamen;
2, el objeto; 3.el interpretante (Tobón, 2004).
Ahora
bien un signo tiene, como tal, tres referencias: primero, es un signo a algún pensamiento que lo interpreta;
segundo, es un signo para algún
objeto al cual en ese pensamiento es equivalente; tercero, es un signo, en algún respecto o cualidad, lo cual lo
trae en conexión con su objeto, Peirce (citado en Macnabb, 2002).
La definición del signo como un ente
complejo, va impedir que se reduzca su estudio a aspectos puramente formales,
si bien la formalización siempre va a estar presente como una dimensión
necesaria (…) El signo se entiende y se define, por ende, como una “relación
tríadica que establece desde sí mismo al tomar el lugar de un objeto para un
pensamiento interpretante” Restrepo (citado en Tobón, 2004) (…) Por
definición, el signo es un ser siempre
incompleto que requiere de otro signo mediador o interpretante que va
enriqueciendo su significación de manera inacabada. El signo nace cuando
establece una primera relación con la realidad, pero no muere ahí. Esto
justifica el proceso indefinido de la interpretación, que es, justamente, el
trabajo de desciframiento del sentido que reivindica la hermenéutica (Tobón, 2004).
Los modelos elaborados en el ámbito de la lingüística sirvieron
y siguen sirviendo a la semiótica como modelos de base: la dicotomía primordial
saussuriana con la que la lingüística inicia su ruta científica, es la de lengua/habla,
prolongada por Hjelmslev en la de sistema/proceso; el modelo del signo,
elaborado por Saussure y proyectado por Hjelemslev a todos los ámbitos del
sentido como plano de la expresión y plano del contenido,
abiertos internamente en materia de la expresión y forma de la expresión, en materia
del contenido y forma del contenido, superando con ese modelo el viejo y
anquilosado esquema de «forma» y «fondo»; el modelo de paradigma/sintagma,
o más ampliamente paradigmática y sintagmática de la lengua, que
es extensible a todos los sistemas de signos y a los discursos que se
construyen con ellos; el modelo de denotacion/connotación; el modelo de lenguaje-objeto/metalenguaje,
etc (…) Greimas recurre a Merleau-Ponty y a su «fenomenología de la percepción»
para elaborar la noción de sema figurativo; pero son las nuevas
orientaciones de la semiótica tensiva las que más provecho obtienen de la
fenomenología. El análisis del discurso en acto tiene que indagar
primero la presencia de estesis en el campo discursivo; las «estesis»
son esos momentos en los que surge la fusión entre el sujeto y el mundo
sensible. La estesis proporciona el anclaje metodológico al acercamiento
fenomenológico, puesto que se presenta en el texto como un encuentro con las
«cosas mismas» -Husserl- (…)Pero toda «estesis» requiere una entidad que
«sienta», y esa entidad que siente es el «cuerpo propio», categoría semiótica
que J. Fontanille define como «la forma significante de una experiencia
sensible de la presencia» (J. Fontanille). La categoría de la presencia es
tomada igualmente de la fenomenología. La presencia es la propiedad mínima de
la instancia de discurso, y la entidad mínima de la instancia de discurso es de
nuevo el «cuerpo propio» (otra noción fenomenológica) (…) También la
filosofía clásica aporta elementos decisivos a la nueva semiótica tensiva. De
Kant (Crítica de la razón pura) procede el modelo del esquematismo,
que el filósofo alemán elaboró para explicar las correlaciones que se
establecen entre la imagen y el concepto. El esquema de los
conceptos sensibles (como figuras en el espacio) es concebido por Kant «como un
producto de la imaginación pura a priori, por medio del cual y a partir
del cual, las imágenes son posibles y pueden ser enlazadas con los conceptos
que ellas designan». La semiótica tensiva, conducida principalmente por Cl.
Zilberberg y J. Fontanille (Tensión y significación) incorporan el
esquema kantiano, transformándolo en esquema tensivo, el cual permite
explicar la gradación continua de las valencias de intensidad y
de extensidad que dan origen a los valores del campo tensivo (Blanco, 2006).
El lector pudo percatarse de la
referencia a la hermenéutica y es que el proceso semiótico, como campo
extendido de progresión analítico-sígnico, se apoya en diferentes disciplinas,
saberes o teorías. Tobón (2004) explica la importancia de la unión entre
semiótica y hermenéutica:
El
proceso hermenéutico como tal es la esencia misma del proceso semiótico. No se
puede concebir la tarea interpretativa por fuera de la definición misma de la
significación, pues esta entraña, además del dispositivo formal –representamen-
y del mundo real con el cual se articula y del cual hace referencia -objeto-,
el interpretante, que en tanto mediación de un tercer componente sígnico,
remite a un proceso inacabado de interpretación: la semiosis. La disociación entre semiótica y
hermenéutica, aparece solo allí donde se restrinja el objeto de la semiótica al
campo de lo inmanente, de lo formal, y formalizable, lo cual ocurre, por lo
general, en los modelos de corte estructuralista y en ciertas formas de
difusión del saber semiótico (p.11).
No precisamos expresar la jerarquía
o preponderancia entre una y otra disciplina, como lo hace aproximadamente Paul Ricoeur (1995), en su
lúcida obra Teoría de la Interpretación:
discurso y excedente de sentido, expresando las diferencias entre la
semántica y la semiótica:
(…) legitimar la distinción entre semiótica y
semántica como las dos ciencias que corresponde a los dos tipos de unidades
características de lenguaje: el signo y la oración. Más aun estas dos ciencias
no solamente son distintas sino que también reflejan un orden jerárquico. El
objeto de la semiótica, el signo, es meramente virtual. Solamente la oración es
real en tanto constituye el mismo acontecimiento del habla. Por eso no hay
forma de pasar la palabra como signo léxico, a la oración mediante el simple
recurso de extender la misma metodología a una entidad más compleja (…) la
distinción entre dos tipos de lingüística semiótica y semántica, refleja esta
red relaciones. La semiótica, la ciencia de los signos es formal en el mismo
grado en que se apoya en la disociación del lenguaje en partes constitutivas.
La semántica, la ciencia de la oración esta inmediatamente interesada por el
concepto de significado, al punto de que la semántica esta fundamentalmente
definida por los procedimientos integrantes de lenguaje (Ricoeur, 1995).
Creemos
en la inter y transdiciplinariedad, en la conjunción de diferentes visiones y
teorías del conocimiento, en adhesión al postulado: “la explicación científica es inconcebible
sin intercambios interdisciplinarios”. Tomamos
distancia del señalamiento jerárquico de un discurso sobre otro, o de
visualizar uno como contrapartida de otro, más ahora en tiempos de una profunda
complejización del conocimiento, nos parece arriesgado, ya que hemos analizado
anteriormente que según Peirce, sustenta
su teoría en una visión cosmológica del proceso semiótico-parafraseando a
Macnabb-; siendo necesario además, realizar una análisis riguroso y sistemático
respecto a lo que propone Ricoeur (1995), ya que en su mismas palabras “la
distinción entre semiótica y semántica es la clave para abordar el problema
total del lenguaje, y esta distinción requiere de un mayor refinamiento debido
a la existencia de la semiótica, contraparte moderna de la semántica” (p.22).
Marcel
Danesi al presentar a Sebeok, en el libro de este último titulado Signos: Una introducción a la Semiótica,
establece que los signos son la base del pensamiento humano y que sus orígenes
datan de Hipócrates en el ámbito de la sintomatología y la semiología médica.
Confirma también Danesi la importancia del interpretante en el proceso de la
semiosis, gracias a Peirce, agregando que la vida misma es la semiosis. Declara
también que la lengua es el último logro del proceso semiótico
transformacional, cuerpo-mente-cultura. La lengua es un medio efectivo para la
modernización del mundo, de acuerdo a Sebeok (Jofré,
1997).
En
la estructura tríadica de la actividad de los signos el significado no llega a
un fin estático, sino más bien se mueve por una cadena fluida de
enriquecimiento interpretativo, formando y congelando las regularidades
características de la categoría de la Terceridad [como se describió
anteriormente]. Es una visión reflejada en el célebre circulo hermenéutico,
donde la interpretación es entendida como un proceso continuo de reciprocidad
entre la parte y el todo que evoca una relación cada vez más generalizada y
definida entre los dos (Macnabb D. , 2001).
Peirce, ya temía acerca del
“idealismo semiótico completo e inmune a la influencia de la realidad bruta que intentamos conocer” y por eso escribió acerca del
pansemiotismo, analizando la esfera de la semiótica:
Para Peirce el modelo de correspondencia
representacional conduce ineluctablemente a la postulación de un “cosa en si” incognoscible que él
consideraba la fuente de todas las antinomias irresolubles de toda la
epistemología moderna. Peirce creía que la única solución a este problema del
círculo semiótico era la ampliación de su campo de operación. Debe “abarcar no
meramente el mundo de sujetos capaces de hablar y actuar sino la naturaleza
entera-abarcar la naturaleza y no solamente nuestra interpretación de la
naturaleza”. Desde luego esto podría verse como una forma más radical de
idealismo semiótico, sin embargo, la realización de esta visión continuum es la única manera en que
Peirce vio para evitar la problemática del marco
trascendental de Kant, (Macnabb D. , 2002 ).
Klaus Oehler reflexiona sobre esto
en el siguiente comentario:
La
semiótica de Peirce acomoda signos naturales y signos culturales, y por ende
puede explicar sistemáticamente la posición de los seres humanos en la cultura
y en la naturaleza, lo cual es más de lo que una teoría de la acción comunicativa puede lograr, Oehler (citado en
Macnabb, 2001, p.17).
Referencias
Barthes, R. (1971). Elementos de
Semiología. Madrid: Talleres gráficos Montaña.
Eco, U. (1992). Los límites de la
interpretación. Barcelona: Cambridge University Press.
Jofré, M. (05 de 11
de 1997). Redalyc. Recuperado
el 13 de 10 de 2011, de Estado del arte de la semiotica actual.:
http://redalyc.uaemex.mx/pdf/352/35201010.pdf
Macnabb, D. (2001). Peirce y la
hermenéutica analógica de Maurice Beuchot. Analogía filosófica.,
157-169.
Macnabb, D. (2002 ). ¿Hasta dónde llegan
los signos? Peirce y Habermas. Analogía filosófica, 41-52.
Ricoeur, P. (1995). teoría de
laInterpretación: discurso y excedente de sentido. Mexico, D.F.: Siglo XXI.
Sebeok, T. (1996). Signos.Una
introduccion a la semiótica. Barcelona: Paidós.
Serrano, S. (1983). Semiótica-Una
introducción a la teoría de los signos. Barcelona : Montesinos.
Shannon, C. E. (Julio - Octubre de 1948). A Mathematical Theory of
Communication. The Bell
System Technical Journal, 27, 379-423.
Tobón, R. (2004). Estrategias
comunicativas en Educación. Hacia un modelo semio-pedagógico. Medellín:
Universidad de Antioquía.
sábado, 1 de diciembre de 2012
martes, 20 de noviembre de 2012
Nueva obra de Manuel Castells
Manuel Castells: "Defender la libertad en Internet es la base para defender la Libertad.
-Edición y montaje: Simón Rave, vía youtube.
Se publica la nueva obra de Castells: "Redes de indignación y esperanza" (Nov. 2012) al eco de las recientes movilizaciones sociales de los indignados en España, Occupy Wall Street en EE.UU y las revueltas en el mundo árabe. En inglés fue publicado bajo el título Networks of Outrage and Hope dedicado al sociólogo francés Alain Touraine, representa una referencia clave para comprender las derivas de las protestas sociales alrededor del mundo, con un sistema cerrado y ficticio mediado por redes de comunicación autónomas (o mejor, medianamente autónomas hasta hoy) en Internet. A propósito de esta publicación el periodista Francisco Guaita, entrevista al sociólogo, en un diálogo ameno y lúcido.
-Fuente: Youtube-Edición y montaje: Simón Rave, vía youtube.
martes, 13 de noviembre de 2012
viernes, 2 de noviembre de 2012
8 principios pedagógicos para la Curación de contenido digital
Una actividad relativamente nueva, que emerge como
práctica de especialización y especificidad temática, con el rigor de la
selección y criterios de experticia. La Curación de contenido es el acto
interactivo de descubrir, filtrar, organizar, integrar y presentar contenido digital de un tema o
tópico especifico de interés particular, que se convertirá luego, en una coleccióndigital online.
 |
| http://pinterest.com/pin/59109813829751893/edit/ |
La Curación de contenido tiene como símil directo, el ejercicio del Curador de arte, profesión de expertos encargados de seleccionar, cuidar, exponer y preservar colecciones y piezas de arte, apoyados en su experiencia y criterios profesionales. En lengua castellana es un término que posiblemente sea extraño y de no muy amplia utilización; un término que proviene etimológicamente del latín ‘curare’, que significa curar, cuidar o preservar; término además, que viene acuñado desde la lengua inglesa como ‘content curation’ o ‘ content curator’, y que aboga casi exactamente por el citado símil del Curador de arte, al ser justamente su imagen perfecta que refleja propósitos y técnicas de esta interesante, llamativa y vigente actividad, que cobra cada vez más fuerza en los medios digitales; la cual incluso, se ha designado como nueva profesión, y el año 2012, como su año más emblemático o de mayor eco en la Web.
viernes, 7 de septiembre de 2012
10 Principios de la Etnografía
Virtual
2. Los medios
interactivos como Internet pueden
entenderse de ambos modos: como cultura y como artefactos culturales.
Concentrarse en cualquiera de estos a expensas del otro conllevara siempre una
visión pobre del problema.
3. El crecimiento de las
interacciones mediadas nos invita reconsiderar la idea de una Etnografía ligada
a algún lugar concreto o, inclusive, a múltiples espacios a la vez. Estudiar la
configuración y la reconfiguración del espacio, a través de las interacciones
mediadas, representa en si en un gran oportunidad para la perspectiva
etnográfica. Más que multi-situada, podríamos pensar convenientemente en la etnografía
de la interacción mediada como fluida, dinámica, y móvil.
4. El objeto de la
investigación etnográfica puede reformularse convenientemente, para centrarse
en los flujos y en las conexiones en vez de las localidades y los limites como
principios organizadores.
5. El objeto etno-empírico
está delimitado en la práctica, por los límites del etnógrafo en términos de
tiempo, espacio o ingenuidad.
6. La Etnografía virtual
es un intersticio en el sentido en que convive con varias actividades, tanto de los investigados como de los
participantes del estudio. Y la inmersión en el contexto apenas se logra
intermitentemente.
 |
| http://pictify.com/150724/aurora |
7. La Etnografía virtual
es irremediablemente parcial (…) Nuestras descripciones pueden basarse en ideas
de relevancia estratégica para el análisis y no en representaciones fieles a
realidades dadas por objetivas.
8. La Etnografía virtual
implica una intensa inmersión personal en la interacción mediada (…) La
etnografía virtual puede extraer información útil del investigados en tanto
informante, desde una dimensión reflexiva. La conformación de interacciones a
través de la tecnología es parte del trabajo etnográfico, como son las
interacciones entre el etnógrafo y la tecnología.
9. Todas las formas de interacción
son etnográficamente validas, no solo las que implican una interacción cara a
cara. La conformación de un objeto etnográfico, en tanto esté posibilitada por
tecnologías accesibles es la Etnografía en lo virtual, de lo virtual, y atreves
de lo virtual.
Fuente: -Hine, C. (2004). Etnografía Virtual. UOC.
Fotografía: Simón Rave Pinterest y Pictify.
- http://pinterest.com/simonrave/simon/
-http://pictify.com/user/SimonRave/art-media
sábado, 14 de julio de 2012
Una reflexión del saber en la práctica docente
Síntesis del primer tema del Módulo_3 compartido con los participantes del Programa de Cualificación Docente EAV-U.P.B. Sem 2/2012, en donde participo como e-Facilitador: http://eav.upb.edu.co/diplomado/
sábado, 23 de junio de 2012
Manifiesto
Edupunk
El
presente manifiesto fue redactado colaborativamente durante el primer encuentro
Inter-cátedras Edupunk entre la Catedra del Taller de Procesamiento de Datos de
la Universidad de Buenos Aires (UBA) y el Seminario de Integración y Producción
de la Universidad Nacional de Rosario (UNR), a cargo de Alejandro Piscitelli y
Marcelo de La Torre,
respectivamente.
Se
trata de 18 postulados, que bien podrían haber sido 10 o 20 y que, junto a una selección
de imágenes, formaron parte de una performance en vivo. Su extensión y
contenido fue el resultado de un amplio debate desarrollado durante varios días
y bajo distintas formas de interacción y expresión. La variedad de estilos y
lenguajes, figuras y palabras repetidas y su carácter desorganizado responde al
espíritu metodológico que se hizo allí presente, en pos de la creación
colectiva.
[Diagnóstico]:
Si las pantallas lo han educado lo suficientemente bien, usted se habrá saltado
estos párrafos introductorios, que lejos están de pensarse parte del
manifiesto.
 |
|
|
• Las clases son
conversaciones.
• La relación es
dinámica y la dinámica es relacional.
• Sea hipertextual
y multilineal, heterogéneo y heterodoxo.
• Edupunk no es lo
que pasa en el aula, es el mundo en el aula.
• Sea como el
caminante... haga camino al andar.
• Sea mediador y no
medidor del conocimiento.
• Rómpase la cabeza
para crear roles en su comisión, cuando los cree, rómpales la cabeza.
• Los roles deben
ser emergentes, polivalentes, invisibles.
• Asuma el cambio,
es solo una cuestión de actitud.
• Siéntase parte
del trabajo colectivo.
• No sea una TV,
interpele realmente a los que lo rodean.
• Expanda su
mensaje, haga estallar las cuatro paredes que lo rodean.
• Mezcle, cópiese,
aprópiese, curiosee, juegue, transfórmese, haga, derrape.
• Al carajo con la
oposición real/virtual.
• Sin colaboración,
la educación es una ficción.
• Sea un actor en
su entorno, investigue a través de la acción.
• Hágalo usted
mismo, pero también y esencialmente, hágalo con otros.
• Sea edupunk,
destruya estas reglas, cree las suyas y luego, destrúyalas.
 |
| http://blogs.pstcc.edu/drbrown/files/2009/11/Picture-4.png |
Fuente:
Piscitelli, A., Gruffat, C., y Binder,I.(Coords.)
(2012). Edupunk aplicado. Aprender para emprender. Barcelona. España.
Ariel Editores S.A.
Edición y fotografía: Simón Rave, vía pinterest.
miércoles, 18 de abril de 2012
miércoles, 11 de abril de 2012
De mi experiencia como e-Moderador en DOCTIC3y4
Ser facilitador o moderador en ambientes
virtuales es una actividad de
acompañamiento, de facilitación, ya que nuestros moderados avanzan a sus
propios ritmos, tratando claro está, de
responder a una dinámica sugerida, a unas metas propuestas. La motivación es un
factor clave que se erige como el insumo sobre el cual proyectar el ejercicio
de moderación in situ. La facilitación no es sinónimo de actuaciones rígidas o
estacionarias, quizás lo contrario, es dinámica, cambiante, pero siempre con un
tono conciliador que anima, que sigue el trayecto recorrido del moderado bajo
la óptica de sugerir o hacer aportes que enriquezcan
sus procesos.
 |
| posterous.com |
Pero, ¿qué se facilita? Quizás
-porque en realidad es debatible-, se facilita la adopción de elementos más
críticos, de sugerencias procedimentales, de complementar propuestas, de
cambiar el foco de análisis hacia una ventana más amplia o reducida de observación, el reforzar, exhortar
o valorar un ejercicio determinado, etc. Son diferentes y en general muy variados los escenarios que pueden llegar a
darse en una verdadera facilitación. También es posible no se facilite nada, es
decir, tan solo puede ser simples comentarios que a modo de inventario, el
moderado ignora. Y en este punto emerge la autonomía y la
auto-regulación, como conceptos desencadenantes reales de los procesos.
¿Cómo observo la e-moderación
en DOCTIC3y4? ¿A qué se han dedicado los Facilitadores? ¿Qué es lo que facilitan (si es que
facilitan algo)? Los facilitadores del Curso han estado monitoreando
completamente el proceso a través de un seguimiento continuo; han realizado
comentarios en los Blog y han generado diálogos desde allí. En las sesiones sincrónicas
han tenido siempre una actitud dialógica escuchando y propiciando debates
respecto a las experiencias desde la participación, moderación y evaluación.
 |
| http://greenlikebathwater.tumblr.com/page/72 |
Respecto a mi experiencia de
participación y moderación creo son dos
tiempos, dos facetas de un mismo proceso, pero en realidad son actividades que
deben ser dimensionadas en forma diferente, es posible tenga más libertad en mi
rol de participación, mientras que como moderador requiera un ejercicio de más
observación, de ser más co-participe y sugerir focalizar o abordar nuevas miradas; en definitiva, dos perspectiva diferentes que hacen parte
de un mismo proceso: Autonomía es a Participación lo que Responsabilidad es a Moderación o Facilitación.
Edición de fotografía: Simón Rave, vía Pinterest
“Al remero del alma,
que dé paz a los remos. Al destino, que frene pronto su corcel.
Apaga el ansía, baja
la voz, filosofemos. Y no nos oiga el sueño, lo que decimos de él.”
Apolo o de la Literatura, Alfonso Reyes.
lunes, 9 de abril de 2012
Facilitador en el Mooc DocTIC3y4
-Realización y montaje: Simón Rave, vía Spicynodes
-Una herramienta interesante, sugerida por mi compañero de Maestría, Carlos Upeguí,
Blog: http://evaluatic.blogspot.com/
jueves, 5 de abril de 2012
Semiodidaxis poética o Poesis en la escuela
Un Ensayo que aborda las Memorias de un espacio poético, fruto del compartir con niños y jóvenes la creación poética en la Escuela.
Escritura y edición: Simón Rave, vía SlideShare.
Escritura y edición: Simón Rave, vía SlideShare.
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